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图书名称：《蒋百里讲欧洲文艺复兴史》【作者】蒋百里著【丛书名】大师讲堂学术经典【页数】149【出版社】南昌：百花洲文艺出版社,2020.09【ISBN号】978-7-5500-3795-3【分类】文艺复兴-历史-欧洲【参考文献】蒋百里著.蒋百里讲欧洲文艺复兴史.南昌：百花洲文艺出版社,2020.09.图书封面：文艺复兴史》内容提要：《蒋百里讲欧洲文艺复兴史》依据1921年出版的中国首部关于文艺复兴的经典著作《欧洲文艺复兴史》选编而成，是蒋百里1918-1920年同梁启超游欧之后的思想产物，融历史、文化和艺术于一体，思想深刻，富有启发性。欧游之后的蒋百里，看到的是“万卉齐开，佳谷生矣”的盛景，认定中国必得走上“人之发见”与“世界之发见”的那条文艺复兴之路，因为此路实为人类精神界之春雷，实为吾民族梦寐以求之曙光。书中提出的“人之发见，世界之发见”两点，正是“民主、科学”的生动注脚，符合时代精神。《蒋百里讲欧洲文艺复兴史》内容试读第一章总论Reaiace直译为“再生”，东译为“文艺复兴”。欧洲史家，于此“再生”之原文字义，亦多有言其不适者今姑存其旧名，为当时诸民族运动之一种代表符号。而为叙述便利计，则分广狭二义言之。狭义为美术上之文艺复兴，即中古时代之美术，受希腊、罗马（后总称为古典）艺术上之影响：而大放光明之谓。十二世纪之美术，不知全体学，颜面虽有活气，而手足细长，缺均整之美；不知距离法，故远近大小之投影不明了。盖以宗教上轻视现世之风，其弊也，乃对于自然界不能下深沉之观察。迨十五世-001—蒋百里讲欧洲文艺复兴史纪而文西LeoarddeVici(达·芬奇)、而米格安治MichelageBuoarroti(米开朗基罗)、而拉飞耳RahaelSazio(拉斐尔)三人出，则于“神”“人”之际会其通：不弃人而言神，而藉人以显神：不尊灵而弃物，而藉物以识灵。于是美术界成空前绝后之观。此种运动，始于十五世纪佛落兰F1orece(佛罗伦萨)市，而结束于十六世纪威尼斯Vei:于伊大利为极盛，次及于法，及于德国南部。迨十七世纪，乃北及于荷兰：惟北德与瑞典、那威（挪威），则未受其影响。是为美术上之文艺复兴。此种美术上之改革，盖亦非一朝一夕之故。中世纪北派峨特式Gothique(哥特式)美术，由教堂而进建墓碑，己有刻象以为纪念者；则自然写真之萌芽也。其流入于北欧者，则因放肆而变为凡庸；入于南欧者，则经古典艺术（即希腊、罗马之艺术下仿此）之洗练陶镕，而神妙乃出。故美术家认古典为文艺复兴之师，而非其母，有由然也。广义为思想上及文学界之文艺复兴。十五世纪为伊大利，十六世纪为法国，不仅思想变，乃至于性情—002—第一章总论云为，亦无一而不变。中古人支配于宗教观念，轻现世，重来世；言灵魂，轻物质：言刻苦、禁欲，斥美术。虽然，官能者，有生之所同具也！难以寂聊僧院之深，其爱好天然之声，时或随神秘之晨钟，越高墙而腾乎大地。观于中世纪之传奇，如法之《奥古圣与尼各来》AucaietNicolatte(《奥卡森和尼科莱特》)，德之《但忽纯》Tahauer(《汤豪塞》)犹为后世传奇派言情之绝好材料，可见也。故一经刺激，而伏流乃涌，知有生之可乐而美术观念强。此其一也。中古时个性不发达，其个人生活附属于团体以自存，精神上有宗教之束缚，物质上受封建制度之压迫。迨市府之兴，武士衰而市民之权张，则个性之观念强，即团体生活一一依个人生活为根据。此其二也。故以广义言，研究文艺复兴，即研究欧洲现代文化之由来是也。惟应注意之点有三：不可有成见人动谓中世纪为黑暗时代，此则仅指教会封建之-003蒋百里讲欧洲文艺复兴史压迫言耳，其实如法国圣路易时代，其文化亦曾大放光明，不过因百年战争而遂衰歇耳。可知文艺复兴，一方面对于中古为继承的，非突发的：一方面对于古典，为创造的，非模仿因袭的也。二不能专注重伊大利伊大利固为文艺复兴之源，然北欧人之事业亦大有可纪者，社会政治之组织与伊大利之关系较浅。三不可专注意美术文学民族生活，不仅在美术文学，如政治科学之进步，亦当研究其关系，不过美术文学为当时生活之反影，研究者当藉影以求其本体。十三世纪之欧洲社会，为单纯统一的。政治上无国界，学说上无异宗，一一统率于教皇之下。社会之组织亦一律。政治上之机能为封建，道德之标准为基督。迄十五世纪则此局破，而各民族之特性，渐渐为一004—第一章总论一种具体之表现，而形成南北二宗。南宗为伊大利，北宗为英、德、法。是时北则继承中古文明而更发达，南则复希腊、罗马之古而成中古文明之反动。北欧文明之中心，在佛兰达Fladre(弗兰德)及其附近。勃鲁格Bruge(布鲁日)为商业之中心，根特Gad、鲁燔Louvi(鲁汶)之繁盛，亦不亚于佛洛兰（佛罗伦萨)市。惟当时无大史家，故乏记载。其精美之制作，繁华之建筑，经兵燹而日衰（经十六世纪之圣像破坏党毁坏者最多，非考古家之勤为搜讨，则其盛况几湮灭不彰矣)。非若南欧，有史家为之记载，易为后人所颂祷也。南北之性情不同，故文化之表现亦异。北欧沉郁真挚，故宗教之信仰深，且为基督原始时代之信仰。于教皇之仪式的宗教，不甚注意；于文艺复兴时代教皇奢侈华美之风，尤为反对。以此故，遂演成宗教改革Reformatio,则直可谓北欧之文艺复兴也。北欧人重实际生活，故极其爱家族、爱国家、爱故乡、爱习惯之情，而成一种乡土观念：此观于荷兰之画与雕刻，能表现其本地人之特别生活与感情者，—005蒋百里讲欧洲文艺复兴史可见也。反之，南欧之艺术则为普遍的。近世政治社会之组织，实为北欧人所创造。民族统一、国家统一之观念，则法人创之。人民自由，则英法人共倡之。此则创造而非复古也。北人富于创造力，其事实多出于自动，当时有三大发明：油画油画以其色之原料，不易于互渗，而色泽浓淡之差甚著；故于光、影、阴等极复杂之变化，能任意表现之，而用益广。十四世纪之中叶，发明于荷兰，至望爱克VoEyck(凡·艾克)而大成。二木雕初以画圣像太难，以木雕者代之。后则各种装饰品随之起，始于比利时，盛于德国。-006-···试读结束···...

2022-08-22

图书名称：《欧洲文艺复兴》【作者】喻晓燕主编【页数】124【出版社】上海：上海交通大学出版社,2018.09【ISBN号】978-7-313-20036-5【价格】26【分类】文艺复兴-历史-欧洲-高等学校-教材【参考文献】喻晓燕主编.欧洲文艺复兴.上海：上海交通大学出版社,2018.09.图书封面：文艺复兴》内容提要：本书主要介绍了欧洲文艺复兴艺术的历史地位、发展的社会环境以及具有代表性的艺术类别、艺术流派、艺术家和艺术作品。与一般的历史描述不同，本书更加侧重艺术风格的变化发展之中所体现的人文精神变迁。《欧洲文艺复兴》内容试读第一章欧洲文艺复兴导论001。可同人g第一章欧洲文艺复兴导论第一节欧洲文艺复兴的历史地位公元14至16世纪，在欧洲发生了一场文化运动，它起源于意大利，后传播到英法，最终在德国结束，这是中古时代走向近代的一次蜕变。历史学家称之为Reaiace,直译为“再生”，也就是当今中外通用的文艺复兴。回望欧洲历史，从纷繁复杂的历史变迁中可以抽丝剥茧出两大要素：古希腊文明和基督教神学。两者截然相反，却相互交错，此胜彼败。公元前6至5世纪，古希腊的经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，在哲学思想、历史、建筑、科学、文学、戏剧、雕塑等诸多方面的造诣，对后世产生深远影响。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性地延续下去。古罗马人建立的帝国，成为一个统治半个欧洲的大帝国，意大利半岛则是当时欧洲政治和经济的中心地区。公元3世纪后，罗马帝国逐渐衰弱，欧洲从此进入上千年的中古时期。这一时期是在自然科学和人文科学探索上没有突出成就的一个特殊时代。在这样的时代，欧洲文明实际进入到一种神学境界，对上帝、善的追究、对神学的研究成为思想探索的主流。对于思想文化发展而言，乃是一个黑暗时期。至14世纪，才出现古典文化的复活和再生，处处以学习古典自豪，称自己的新创为古典的再生和复兴，这就是“文艺复兴”一词的由来。在新艺术的盛期，当时已有不少超越古典的新成就，但感到慕古求新这一特色更能反映它成长发展的轨迹，“文艺复兴”一词就沿用下来。佛罗伦萨的艺术大师兼美术史家乔尔乔·瓦萨里(G.Vaari,1511一1574)撰写的巨著《名人传》概述了新艺术三个世纪的历程，而他所用的riacita一词，也就是当今中外通用的“文艺复兴”(Reaiace)。如果从艺术的“再生”看到整个时代和文明的“再生”，那么首先就要注意到当时欧洲正从封建的中世纪过渡到资本主义近代。这个巨变率先发生在意大利，因此意大利在文艺复兴的发展过程中，取得最辉煌的成果。从12世纪起，神圣的罗马帝国已四分五裂，中部和北部意大利已是欧洲工商业经济比较发达的地区，再加上那里属于封建势力薄弱的边缘地带，许多城市建立起一个个“城002欧洲文艺复兴市共和国”，成为封建社会极其罕见的“例外”。以工商业者为主体的市民阶级掌握了城市政权，又进一步使工商业经济取得更大的发展，其资产阶级萌芽更见成熟。这些城市中尤为发达先进的有佛罗伦萨和威尼斯，这里的资本主义经济已渐成气候，城市国家也具有资产阶级政权的性质，世界上最早开始了由封建社会过渡到资本主义社会的成功转型。19世纪瑞士杰出的文化历史学家布克哈特(Burckhardt)称赞佛罗伦萨“是世界上第一个近代国家”。14世纪初，随着佛罗伦萨工商业的发展，新文学和新艺术也在成长，培育出新文学和新艺术的两位开山祖师一诗人但丁(Date)和画家乔托(Giotto)。在但丁之后，有彼得拉克(Petrarch)和薄伽丘(Boccaccio)继续高举人文主义和新文学的大旗；在乔托之后则有整个佛罗伦萨画派绵延数百年，巨人辈出，足可以比肩于古典甚至超过古典的艺术繁荣。从时间上看，意大利的文艺复兴比欧洲其余国家早一两百年，在文化艺术各方面更是日后欧洲各国学习仿效的楷模。文艺复兴艺术不仅是西方近代艺术的楷模，也是世界各国值得学习的典范。东方有悠久的文明与艺术传统，但在走向近代、现代化的过程中，也可以借鉴文艺复兴艺术。作为近代西方艺术先导的文艺复兴艺术，它的精华始终在于民主与科学。具体地说，前者是指其人文主义精神，后者是指其首创的科学表现技法。这些是向近代化和现代化迈进的世界各国的新艺术应该具备和吸收的。所以，在我国从五四运动开始的新文化运动中，各方面的有识之士无不欢迎民主与科学来到神州，以反封建而求中华之振兴。在艺术方面最有代表性的可举徐悲鸿早年(24岁)所写的《中国画改良论》，强调“西方画之可采入者融之”的号召，他所说的“可采入者”除贴近生活与大众的民主精神以外，主要就是指西方通过科学技法（透视与解剖）而达到完善的写实造型。徐悲鸿写此文时正当五四运动之前(1918),当时新文化运动的旗手如陈独秀、蔡元培等亦多有此一论。尽管近百年来对此争论不绝，中国新艺术（包括新的中国画）的实际发展却证明“融入”之说是正确的。文艺复兴新艺术的成长，主要是学习古典以创新，但同时也有吸收和融入一些中世纪的因素。近百年研究发现，新旧混杂并存之处很多，主流是创新一面，继旧或改旧也占一定分量，尤其在开始时甚至在数量上占据优势。这正是文艺复兴属于从中世纪过渡到近代阶段的反映。从这一点看，不仅意大利城市共和国的新艺术仍有不少中世纪的东西，由于君主统治的欧洲各国的新艺术主要服务于宫廷，城市的自治色彩比较薄弱，新艺术中的旧因素或者旧瓶装新酒的套路就更为常见。所以，研究新艺术中继承和改造旧艺术的一面也是很重要的。特别在尼德兰地区（今荷兰、比利时一带），15世纪的新艺术主要是从哥特式艺术后期已有的、由抽象向具象转化的写实传统中发展起来的，其后虽也有对意大利科学技术的学习，但本土的中世纪色彩较浓厚的写实主义却独树一帜，并随着油画技法在此地发明，遂取得了可以和意大利艺术媲美的成就，不愧为北方文艺复兴艺术的一大中心，对法、德、西班牙和英国的新艺术皆有重要的影响。文艺复兴之后有18世纪出现的洛可可艺术；19世纪出现的新古典主义、浪漫主义、现实主义和印象主义；接着，后印象主义向抽象艺术迈进，终于催生了20世纪惊世骇俗、五花八门的现代画派；21世纪出现了具象艺术与抽象艺术并存共赢的新局面。回顾这些第一章欧洲文艺复兴导论003世界艺术翻天覆地的巨变，使我们用更辽阔、更宽容也更现代的视野考察文艺复兴艺术本身。第二节欧洲文艺复兴艺术发展的社会环境13世纪的欧洲社会，单纯而统一，政治上无国界，学术上无异宗，一概在教皇统率之下。社会组织也一律为封建的政治制度，道德标准为基督教。至15世纪这局面才被打破，逐渐显露各民族的特性，形成南北两种模式，即以城市共和国为主的南方意大利模式和以专制君主宫廷为主的北方模式。佛罗伦萨在经济上的起飞始于13世纪，依靠本地较高的生产技术与管理能力，再加国外市场的有利条件，在14世纪初已建立了当时欧洲规模最大、水平最高的毛纺织和金融业。此外，佛罗伦萨其他几个重要行业，如进口粗毛加工业、丝织业、皮毛加工等亦与毛织业旗鼓相当。更重要的是，以毛织和银行带头的工商百业无论生产流程与企业管理都具有较明显的资本主义性质，企业主就是资本家，工厂作坊的劳动者都是雇佣工人，他们构成全城人口的大多数。佛罗伦萨领土也包括城郊乃至远郊农村，但早在13世纪末就已宣布废除农奴制。佛罗伦萨无论在工商业还是在农业方面皆是一个开始具有近代意义的社会。在政治方面，以佛罗伦萨的毛织业、银行业、律师业和其他几个重要工商业的企业主组成的“七大行会”，直接掌握城市政权，名为行会，其实际是只有资本家或城市上层才能加人的带政治性质的组织。1293年，佛罗伦萨政府制定了带有宪法性质的《正义者法规》，规定任何贵族不得担任政府要职，一切贵族之家都要向政府交纳人质和押金，尊法听令，否则即予严惩。所以文艺复兴时期伟大的政治家和史学家马基雅维利(Machiavelli)直言不讳地说：“在佛罗伦萨平民成了胜利者，贵族被剥夺了参加政府的一切权力。”在今天看来，他这句话揭示了佛罗伦萨共和国是一个资产阶级政权的历史事实。在佛罗伦萨取得充分发展的新的政治经济背景下，新文化、新艺术自必应运而生，所以佛罗伦萨在14世纪会成为文艺复兴新艺术的发源地，15、16世纪始终是新艺术的最大中心。佛罗伦萨的城市政府和“七大行会”掌握着文化管理与领导大权，如最重要的文化建设项目一佛罗伦萨大教堂与佛罗伦萨政府大厦，便由城市政府规划设计，大教堂的建造由毛织业行会直接经手管理，教会对文化的控制权力大为削弱。新的知识阶层与朝野都热衷于世俗文化与市民文化的建设，尤其注重用古典文化来排斥、改造封建的教会神学文化。随着教育的普及，新人辈出，佛罗伦萨市民的整体素质不断提高，社会上形成了重视自由、善于创新、尊重人才、讲究效率的新风气，使这个人口不足10万，还没有自己大学的新城市在艺术、文教、政法、科技各行业都有出类拔萃的人才出现。在中世纪的末期，但丁与乔托已在佛罗伦萨成长起来，并开始献出他们标志着时代新风的早期作品。从艺术上看，乔托(Giotto,1277一1377)与佛罗伦萨这个城市的关系尤为密切。他是一个贫农的儿子，生于佛罗伦萨北边不过几英里的一个名为维斯宾雅诺的小村子。有一004欧洲文艺复兴天，他替父亲放羊的时候，在一块石头上画羊自娱。刚好有一个人走过来，这人极有可能是画家契马布耶，他见小孩子在作画，就驻足凝视。他感到这孩子很有天分，双手拉过孩子，搂在怀里；然后劝他父亲让孩子跟他去佛罗伦萨学画，而当时正处在新艺术萌芽阶段的佛罗伦萨，需要乔托这样来自基层、聪明伶俐的孩子。他的师傅只是把他引人技法之门，而佛罗伦萨向他敞开的却是生活与时代之门，这个正处在新时代起点上的自由城市的沸腾生活与蓬勃朝气对他产生了决定性的影响，使他的本领得到更好、更广阔的发挥天地。他既是佛罗伦萨市民最为喜爱的艺术家，同时也是一个典型的佛罗伦萨市民，又像精明的企业家那样经营着自己的艺术作坊，并在工商业方面做出了成功的投资。正是他的新艺术使当时人们看到一个新的时代已从中世纪的幽暗中脱颖而出，乔托被佛罗伦萨人尊崇为意大利绘画之父。到15世纪，佛罗伦萨的新文化新艺术更见蓬勃高涨，当时著名的人文主义者马蒂奥·帕尔梅里(MatteeParme)也以热情洋溢之笔描绘乔托的艺术在新时代的辉煌：“直到乔托终于把画艺恢复过来之前，绘画沦落到多么可怜的地步！那简直是对表现人的艺术的嘲弄，雕刻和建筑也是长期沦入滑稽可笑之境，他们只有在今天才重见天日，只有在今天才由那些天才和博学之士把它们重新扶入完美优雅的高度…真的，现在每个有识之士都会感谢上帝使他生活于这个新时代，这一个如此充满希望和前途的时代，它已拥有如此大量的高潮的人才，其人数远远超过它以前1000年的总和。”①15世纪新艺术的大师和同时代的人文主义者一样，几乎都是佛罗伦萨人或在佛罗伦萨成长起来的，当他们骄傲地回顾自己的新艺术、新文化和新时代时，无不赞扬正是佛罗伦萨这个新城市、新社会造就了他们自身。在这方面最脍炙人口的名文当推人文主义者列奥那多·布鲁尼(LeoardoBrui,1427一1444)写的《佛罗伦萨颂》(HitoriarumFloretiiPouli),全篇用拉丁文写成，共12卷本。全书强调佛罗伦萨为新文化、新艺术提供条件，促其繁荣，称得上新时代的雅典。布鲁尼较他主要的庇护人、佛罗伦萨执政官萨卢塔蒂(ColuccioSalutati)晚一辈，他曾任4任教皇秘书。由于他在历史编纂学方面的不懈努力，意大利史学率先在佛罗伦萨完成了由中世纪的编年史向人文主义叙事史的过渡，他也因此成为文艺复兴时期人文主义史学的先驱。布鲁尼时代，古代知识在意大利特别是佛罗伦萨的学术界已相当普及，古典作家的著作、各类手稿、抄本已很丰富，这为人文主义学者提供了良好的学习条件和研究环境。布鲁尼在大学系统地学习过法律，但他对历史、文学、哲学特别是辩证法和修辞学等人文学科的各门知识饶有兴致。布鲁尼对很多学科并不是简单地涉猎，而是进行多年的潜心领悟和研究。对他的学术生涯产生导向性影响的一个人是萨卢塔蒂，他拥有托斯卡纳最好的私人图书馆，包括历史著作的特藏，布鲁尼可以随意使用。他对历史学著作的最初翻译是普鲁塔克②的《马克·安东尼传》，大约完成于1405年之前。这是献给萨卢塔蒂的处女①马蒂奥·帕尔梅里：《论公民生活》，中译文引自朱龙华：《意大利文艺复兴的兴起与模式》，人民出版社，2004年版。②普鲁塔克(Plutarchu,约公元46一120)，罗马帝国时代的希腊作家、哲学家、历史学家。第一章欧洲文艺复兴导论005作。这或许激发了他对传记作家普鲁塔克的浓厚兴趣，他向萨卢塔蒂坦言：准备翻译普鲁塔克写的所有存世传记。随后几年，他翻译了普鲁塔克的《罗马政治家传记》：此后，又着手普鲁塔克的《雅典政治家传记》的翻译工作。1412年12月，《狄摩西尼传》的完成令布鲁尼很兴奋，因为他以前的希腊文教师M.赫里索·洛拉斯褒扬了这部译作。这也推动了他将柏拉图、亚里士多德、狄摩西尼、波利比安、普罗科皮厄斯、色诺芬、埃斯基涅斯等希腊古典作家大量希腊语著作译成拉丁语。长期的翻译工作，使他发展了文艺复兴时期按照原文意思进行翻译的新方式，取代了中世纪逐字逐句的刻板译法。这种方式延续到现在。布鲁尼44岁那年，回到佛罗伦萨，完成了一部重要的著作：《佛罗伦萨人民史》，共12卷本，分四个部分，即风土人情、历史传统、人的美德和制度建设。在第二部分的历史传统中，他是这样描述佛罗伦萨的历史：佛罗伦萨这座城市来自罗马共和国时代。我们是罗马人的后代，天下再没有比罗马人更加杰出和强大的了。但是，即使佛罗伦萨集天下伟大之伟大，也是来自罗马共和国时代，而不是来自恺撒以后的帝制时代。通过这样的描述，布鲁尼把佛罗伦萨的历史往前推，佛罗伦萨不是始于皇帝的帝国时代，而是共和时代。他否定了恺撒。在彼得拉克那里，恺撒是个大英雄，在布鲁尼那里，恺撒是共和制的敌人。在继承父辈的光荣传统方面，他要求继承罗马时代的高贵、伟大、辉煌。他说：更重要的是继承古代的自由精神，从罗马开国，共和制就产生了，共和制就有光荣、尊严、自由。这些被佛罗伦萨人继承了下来。相反，恺撒却是颠覆了共和国，建立帝制，所以被人杀死。恺撒是个恶劣之徒。他又提到恺撒的那些养子们是如何得凶残，滥杀无辜的人民，如何对元老院背信弃义。从他的这些文字中我们可以了解布鲁尼的观点。《佛罗伦萨人民史》一经问世，就被人文主义圈子带着赞美和惊讶所接受，这部著作“无论从独创性、风格还是影响，任何优秀的特征，都值得被看作是意大利文艺复兴最伟大的历史著作。这不仅是许多同时代人的公正评价，也是文艺复兴历史编纂学大批现代学者的公正评价”。这部著作为后来的人文主义历史编纂学树立了一面旗帜，“如果没有这部著作奠定的基础，马基雅维利写不出他的《佛罗伦萨史》来”。有人这样对布鲁尼葬礼献辞：“他激活了已被遗忘的许多佛罗伦萨往事的记忆。”布鲁尼撰写巨作的同时，新艺术大师们的创作也无不以气魄之宏伟和技艺的精深彰显佛罗伦萨这个新城市体现的充满理想、迈向未来的精神。例如，当时佛罗伦萨最著名的建筑大师，同时也是雕刻、绘画家的布鲁乃列斯基(FilioBruellechi,1377一1446)，承担建设佛罗伦萨大教堂中央圆顶的设计与施工的任务，克服了许多人认为无法解决的技术难题，并使这个直径46米、高达百米的大圆顶的艺术形象完美地达到了佛罗伦萨政府在有关指令中提出的“绝顶宏伟、极尽智巧”的要求，其建造速度之快、质量之精、气魄之大、形象之美无不令人惊叹，为当世的奇迹。当时雕刻家多纳泰罗(Doatello,13861466),在其作品中除体现与布鲁乃列斯基同样的雄伟恢宏气魄之余，更能于俊逸中显勇毅、于生动中显端庄、在眉目间表现对时代的信心与对未来的展望，感人之深不下布鲁尼006欧洲文艺复兴的文章。15世纪初多纳泰罗创作的《圣乔治像》也预告了百年之后将出现米开朗基罗的《大卫像》，它们在反映新艺术与新城市之间的血肉关系，体现新时代的英雄气魄方面是完全一致且一脉相承的。当然，在米开朗基罗时代，佛罗伦萨城市共和国经历了更多的风雨，积淀了更多的文采，也创造了更多的辉煌，所以它本身像一个小宇宙般的社会生活使新艺术达到顶峰，使它更丰富多彩。但《大卫像》体现得尽善尽美的那种雄强浩大、蓬勃坚定的理想，仍是时代的主旋律与最强音。兴盛期新艺术的光辉与多样，反映了佛罗伦萨的影响力。佛罗伦萨的三大巨人的典范艺术，即达·芬奇的科学性的探索、米开朗基罗的激情与悲壮、拉斐尔的秀美和谐，使我们难以忘怀。其他意大利名城的贡献，如威尼斯的云光水色与绚丽丰富、罗马的博大典雅与古今兼容、米兰的深厚工艺传统等也都为新艺术添色不少。在新城市与新艺术的发展过程中，我们也应该考虑到更为广阔的一面，也就是广大人民群众对新艺术的关怀与支持。这是新艺术与市民社会的一种良性互动。市民群众的关怀推动了新艺术的发展，新艺术的优秀成果向群众开放，提高了整座城市的审美意识与文化素质。从14世纪乔托艺术的众望所归、15世纪布鲁内列斯基高达云霄的大圆顶和多纳泰罗在大街小巷皆可一见的雕像被人人视为城市之光，到16世纪达·芬奇与米开朗基罗的创作引起全城轰动，三个世纪以来，佛罗伦萨全城可谓时时处处都可找到这类良性互动的痕迹。在面目如此众多、作品如此丰富的艺术家家族周围，还有无数的鉴赏家、保护人、购买者以及簇拥在后面的广大群众，包括贵族、文人、布尔乔亚、工匠、僧侣、平民；风气之盛使那个时代高雅的鉴赏力成为自然的、自发的、普遍的东西。“美第奇家族”(MediciFamily)是l3一17世纪在欧洲拥有强大势力的佛罗伦萨名门望族。当我们的眼睛掠过马萨乔、多纳泰罗、波提切利、达·芬奇、拉菲尔、德拉瑞亚、米开朗基罗、提香、曼坦尼亚等如雷贯耳的名字时，或许应该了解，还有一个名字在这些文艺复兴巨匠的身后闪光，那就是一美第奇。事实上许多作品，本是美第奇家族的收藏，有不少画像和雕刻，就是为这个家族成员而作的，甚至展品最主要的来源佛罗伦萨乌菲兹美术馆，也是这个家族的遗产。新艺术在15世纪传遍意大利，在16世纪又传遍欧洲。16、17世纪这200年，是英法宫廷发展的重要时期。宫廷对于新艺术都有不同程度的开放和利用，它们以城市为依托，市民阶级是它们要争取和利用的社会力量，内政上虽然有君主统治的诸多缺点，却能鼓励工商、整顿市容、发展农业、兴修水利，尤其是利用新艺术来提高其宫廷的气派和装饰其豪华的礼仪，以求得市民群众的支持，我们称之为“英法宫廷模式”。最著名的是北方新艺术发源地尼德兰的勃艮第公爵，这个公爵家族一直统治着法国东北以富庶著称的勃艮第地区，其首府第戎至今仍然是法国的名城之一。这个家族凭借封建联姻关系继承了包括今荷兰、比利时在内的尼德兰地区的统治权，而尼德兰是在工商业兴盛、城市繁荣方面仅次于意大利的经济发达地区，可谓锦上添花。其势力可直逼法国国王，在英法百年战争中(1337一1453)，它就站在英国一边与法王一争高下。著名的法国女英雄贞德孤军奋战、壮···试读结束···...

2022-08-22

编者的话：外国文学书籍中世纪英国文学文艺复兴宇宙范本百科思想文化形态译者的注释很用心，但是关键词需要重新校准，很多常识性概念的翻译不达标。被遗弃的图像df是关于中世纪的人，甚至是一群海难的人，就像迷路的旅行者，被困在漫长而无尽的天空中，试图找到一个没有人定居的地方。岛上发展了自己的文化，只依靠碰巧被带上船的零散书籍。废弃图像LewiPDF预览图书特色“被遗弃的意象”不是中世纪文学的百科全书。它所关注的宇宙格局和文学景观是重点。章节不是松散的词条，而是有机地联系在一起，相互呼应；”遗像也不同于一般的观念史或文学史作品。刘易斯在回顾某个概念的产生和演变时，除了按照时间顺序进行，主要讨论不同类别的主题。这种写作方式与作者的写作方式是分不开的。使用以空间结构为特征的“模型”概念。刘易斯是一位将“模型”概念引入中世纪思想和文学研究的学者，提出了“宇宙的中世纪模型”一词，并概述了它的起源、一般结构和细节。图书精选本书是著名作家和学者C.S.Lewi的最后一部学术著作。本书的前身是刘易斯为牛津大学二战前后学生教授的“中世纪和文艺复兴诗歌概论”课程的讲义。刘易斯以中世纪和文艺复兴时期的文学作品为主要样本，旨在勾勒其背后的思想文化形态，即作者所谓的“中世纪模式”，考察这一时期的文学特征。《遗像》不仅是一本通识的学术著作，更是一本智慧之书。它记录了两千年来西方人对和谐世界秩序的构想和对自己灵魂的追寻。心灵回归的过程也包含着作者对宇宙、文学、生活、时代、思维方式的感悟和理解。此外，为了帮助读者更好地理解书中的引文和思想背景，本书译者精心编写了6万字的简明、翔实的注释。目录目录介绍001前言027第1章：中世纪概览029第二章补充说明042第三章古典时期文学精选050第1节“西庇阿的梦想”051第2节卢坎058第3节：Statiu、Claudiu和“自然”065第4节Auleu的“论苏格拉底之神”073第四章孕期文献选078第1节：Carcidiu082第2节马克罗比乌斯097第3节伪狄奥尼修斯109第4节Boethiu116第5章天界139第1节宇宙的构成139第2节天运151第3节诸天之居者165第6章长寿174第7章地球及其居民196第1节地球196第2节动物205第3节人类的灵魂213第4节理性之魂219第5节感受灵魂和植物灵魂225第6节魂与肉230第7节人体235第8节人类历史240第9节文科254第8章中世纪模式的影响270第290集索引297附：中世纪人的想象与思想321后记349精彩的原文我不认为讲这些课和写这本书没有价值，我一直希望能提前得到一套像样（虽然不是很完整）的装备，随身携带，这样它就可以随身携带我“同成”文学。美女在场，但时不时看地图只会破坏欣赏风景的心态，也就是“智慧消费”。但是在离开之前检查地图并没有这样的伤害。事实上，地图可以将我们带到各种各样的景观，包括那些我们仅凭直觉永远无法发现的景观。典型的中世纪人不会沉迷于梦想或流浪。他是一个组织者、组织者和系统构建者，他想要“一切都在它的位置和它的位置”。他对这个系统有着炽热的热情，他的头脑唤起了一种稳定、无情和欢欣的活力，将大量不同的材料聚集成一个整体。所有完美的事物都在所有不完美的事物之前的规则影响了中世纪人们对人类历史的一般看法：他们倾向于相信他们的时代比他们自己的时代更好。他们经常在各种作品中歌颂“原始时代”的辉煌与美丽，指责自己时代的堕落与腐朽。没有其他宇宙模型像中世纪模型那样被普遍接受并如此吸引中世纪的想象力。中世纪和文艺复兴时期对宇宙的喜爱比斯多葛派皇帝奥勒留的心态更加自发和审美，并且没有良心和服从的负担。中世纪的艺术是谦逊的，当然，艺术家们可能很自豪——他们为自己的艺术成就感到自豪，但并没有对文艺复兴或浪漫主义时代的艺术提出很高的要求。他们可能不同意诗歌是“所有学识中最低等的”的说法。然而，在那些日子里，这种说法永远不会引发如此激烈的抗议。在进化思维中，人类处于梯子的顶端，而梯子的底部消失在黑暗中；在中世纪的思想中，人类处于梯子的底部，而梯子的顶部消失在神圣的光芒中。每个人都知道幸福才是真正的美好，每个人都在追求幸福，但大多数时候，选择的道路就像一个醉汉，知道自己的家在哪里，却找不到回家的路。就连所走的路都表明，人类对真正的幸福有一个模糊的概念；因为真正的善应该像名声一样光荣，或者像财富一样自给自足。我们生来就有一种强烈的冲动，想要回到我们出生的地方，就像笼中的鸟儿在树林里打架一样。宇宙的古老模型令我高兴，正如我相信它使我们的祖先高兴一样。在我看来，在众多的想象结构中，很少有人能同时具有华丽、克制和连贯的特点，而且三者无异。无论其他现代人在看夜空时有什么感觉，至少他能感觉到他在向外看——就像从明亮的门廊向外望向黑暗荒凉的荒野。但如果你接受“中世纪模式”，你会觉得自己在向内看。当太阳从天上升起时，光芒刺眼，却看不到里面的景象；而当夜幕拉上，我们可以一窥幕后的豪华气势。在中世纪的宇宙图景中，地球以外的世界实际上是一个充满爱和能量的明亮、充满音乐的世界。白天我们是看不到的，因为耀眼的阳光就像窗帘一样，遮住了它。然而，夜幕降临后，天上的黑暗（实际上是大地在天上投下的阴影）就像一只巨手伸出来，拉开帷幕，让大地的居民窥见天上的温暖，美丽的。作者介绍C.S.刘易斯（1898-1963）是英国奇幻文学名著《纳尼亚传奇》的作者，20世纪著名的基督教思想家、学者和杰出评论家。他一生都在学习文学、哲学和神学，尤其是中世纪和文艺复兴时期的英国文学。他堪称英国文学研究的巨人。相关著作有《爱的寓言》（1936）、《失乐园》序（1942）、《十六世纪英国文学史》（1954）、《文学批评实验》（1961）、《被遗弃的意象》（1964年）。刘易斯的文学批评悠闲、受过良好教育、平易近人，具有智者的洞察力和孩童般的阅读热情，体现了“牛津”文学批评传统的精华。叶立宪，福建闽侯人，博士。北京大学英美文学博士，中国社会科学院外国语研究所学者，《世界文学》主编，翻译《饥饿的想象：塞缪尔·约翰逊文选》和《人生》寺：但丁·罗塞蒂十四行诗等，在文学刊物上发表译文约20万字。...

2022-05-06 刘易斯文学家 刘易斯作者简介

编辑评论：人类的历史只占空间的一瞬间，而历史的第一课就是恐惧。简介《世界文明史》是世界著名哲学家和文化史专家威尔·杜兰特历时40多年撰写的一部杰作。奖和1977年自由勋章奖。这套书共11卷，记录了人类发展史上的各种文明成就。涵盖政治、经济、军事、科技、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐等领域，可读性很强。作者选择从意识形态的角度切入“世界”和“历史”的宏大叙事，用文明的线索贯穿其中。王尔德说：“任何人都可以创造历史，但很少有人能记录下来。”杜兰特两者都做到了。他的所有作品都反映了文明发展对促进人类进步的主要思想。因此，《世界文明史》绝对不是历史时间、人物、事件的集合。杜兰特以文明的演进作为审视历史的一种方式，为我们描绘了一幅跨越多个世纪的壮丽文化画卷，历史就这样轻松地呈现出来。杜兰特用简洁而富有诗意的话语讲述了一个事实：许多过去文明留下的财富是人类的宝贵遗产，是历史进程中最闪亮的一根线。杜威说这是一套有用的书。季羡林说，这是一部将奔放的热情与光辉完美结合的不朽的文化史杰作。本书是该系列的“文艺复兴”部分。关于作者威尔杜兰特，（1885-1981）美国著名学者，普利策奖（1968）和自由勋章（1977）获得者。他花了50年时间完成了广受好评的《世界文明史》（11卷，后者是他与妻子阿拉尔合作的成果）。92岁那年，他创作了《历史上的英雄》，这是他辉煌一生的最后一部作品。他的“哲学故事”旨在让更多人了解哲学。他毕生的热情是把哲学从学术象牙塔中解放出来，让它走进普通人的生活。世界文明史5文艺复兴df预览目录第1部分文艺复兴概述第一章彼特拉克和薄伽丘时代（1304-1575）文艺复兴之父那不勒斯和薄伽丘诗人的桂冠里恩佐的革命漫游学者乔托十日讲座锡耶纳米兰威尼斯和热那亚14世纪文学艺术的衰落评论第二章阿维尼翁的教皇（1309-1577）巴比伦囚犯罗马之路基督徒生活(1300-1424)第三章美第奇家族的崛起（1578-1464）背景材料基础“国父”科西莫人文主义者建筑：布鲁尼·利斯哥的时代雕刻·吉伯蒂／·多纳泰罗／·罗比亚绘画·马萨乔/·弗拉·安杰利科/·利比其他第四章黄金时代（1464-1492）“风湿病”皮罗洛伦佐的发展慷慨的洛伦佐文学：波利西亚时代建筑与雕塑：韦罗基奥时代绘画·吉兰达约／·波提切利洛伦佐之死第5章萨沃纳罗拉和共和国(1492-1534)先知政治家烈士共和国和美第奇(1498-1534)大革命时期的艺术第二部分意大利的文艺复兴第1章米兰背景皮埃蒙特和利杰里亚帕维亚威斯康蒂家族(1578-1447)斯福尔扎家族(1450-1500)文学艺术第二章达芬奇(1452-1519)发展时期（1452-1482）在米兰(1482-1499)佛罗伦萨（1500-1501、1505-1506）在米兰和罗马(1506-1516)这个人发明家科学家在法国(1516-1519)达芬奇学校第三章托斯卡纳和翁布里亚弗兰兹卡西格诺雷利锡耶纳和所多玛安布里亚和巴廖尼佩鲁吉诺第四章：曼图亚(1378-1540)维托里诺·德·费尔特安德烈亚·曼特尼亚(1451-1506)世界第一夫人第5章费拉拉(1578-1534)埃斯特学院费拉拉的艺术文学阿利斯托任何人第6章：威尼斯王国(1578-1534)帕多瓦威尼斯的经济和政策威尼斯政府威尼斯生活威尼斯的艺术・建筑与雕塑／・贝里尼家族／・从画家乔瓦尼贝里尼到乔瓦尼／・画家乔瓦尼／·提香：形成时期（1477-1533）／·其他艺术和艺术家威尼斯文学·马努蒂斯／·本博维罗纳第7章艾米丽和前哨（1578-1534）科莱焦博洛尼亚艾米丽大道之旅乌尔比诺和卡斯蒂廖内第8章那不勒斯王国(1578-1554)阿方索大方大方费兰特第三部分罗马的文艺复兴第1章教会的危机（1378-1447）教会的分裂（1578-1417）教皇和主教会议(1409-1418)教皇权力的胜利(1418-1447)第二章罗马文艺复兴（1447-1492）世界之都尼古拉斯五世(1447-1455)CallixterIII(1455-1458)庇护二世(1458-1464)保罗二世(1464-1471)西克斯图斯四世(1471-1484)无辜八世(1484-1492)第3章波吉亚家族(1492-1505)红衣主教博吉亚亚历山大六世(1492-1505)罪人凯撒·博吉亚卢克雷齐娅·博吉亚(1480-1519)博尔哈家族势力的崩溃第4章朱利叶斯二世(1505-1513)武士罗马建筑(1492-1513)年轻的拉斐尔・发展（1483－1508）／・拉斐尔与朱利叶斯二世米开朗基罗・青年（1475-1505）·米开朗基罗和朱利叶斯二世（1503-1513）第5章LeoX(1515-1521)年轻的红衣主教快乐的教皇学者诗人古典艺术的复兴米开朗基罗和狮子座X(1515-1520)拉斐尔和利奥X(1515-1520)奇奇拉斐尔：终结狮子座的政治文艺复兴的衰落第一章知识革命（1300-1534）原版试读拉斐尔：迟到早在1510年，拉斐尔就从快乐的银行家那里收到了一笔小额佣金。1514年，他在佩斯教堂为他画了一幅壁画。绘制的空间狭窄且不均匀。为了使画面显得对称，拉斐尔将其划分为四位女先知，分别是库米尔、波斯、弗里吉亚和提布尔廷。这些异教女先知没有。陪伴天使。肖像画都很优雅，因为拉斐尔的画作都是优雅的风格。瓦罗认为这是这位年轻艺术家最杰出的作品。这些画作模仿了米开朗基罗的女先知，但蒂布尔廷除外。女先知因为年事已高，十分憔悴，对自己的厄运深感恐惧。这张脸是真正的原创和戏剧性的。17世纪之前，有传言说拉斐尔因为这些女巫肖像的财富而误解了基吉的会计师。拉斐尔已经收到了500金币，但当他画完后，他要求追加付款。会计认为已支付的500黄金是全部到期金额。拉斐尔建议请一位专业画家来评论这些壁画。会计师聘请了米开朗基罗。拉斐尔同意了。虽然米开朗基罗嫉妒拉斐尔，但他决定画中的每个头像都值100金币。当惊讶的会计师将此事报告给Keegi时，银行家命令他立即向Rahael额外支付400金币。“对他好一点，”他告诫道，“这样他才会心满意足。如果他要我付钱买画布，我就得提防吉吉了，因为同年拉斐尔接替了他在别墅的位置。吉吉。画了一幅欢快的壁画——《加拉提亚的胜利》。故事取自波利提安的《乔斯特拉》：独眼巨人波利菲摩斯试图用歌声和长笛绑架森林女神加拉提亚，但她却走了，仿佛在说：“谁愿意嫁给一个艺术家，让两只海豚把她的贝壳般的船拉到海里。在她的左边是一位英俊的森林女孩，被一个半人半鱼的强大海神抓住，丘比特也从云端射出爱的箭以加强友谊。画中异教的文艺复兴已经达到了顶峰，拉斐尔任由自己的想象力翱翔，描绘了一个绝世美貌的女人。1516年，他将红衣主教与罗恩维纳斯的壁画和爱情的胜利进行了比较。佩纳装饰了浴室，并在1517年更加自娱自乐，设计了基吉别墅主厅的天花板和三角形拱顶。他将他天才的想象力运用到图表上，从Auleiu的《变形记》中画了一个故事。Cyrea公主因为她的美丽而被维纳斯嫉妒。恶毒的女神指示她的儿子丘比特激起赛普拉萨的情欲，让她爱上一个卑鄙的人。丘比特为了兑现诺言而降临人间，却对Przyka一见钟情。他在晚上遇到了她，并告诉她要抑制她的好奇心，不要询问他的身份。一天晚上，她起床打开灯，发现和她一起躺在床上的那个是最帅的男神，她不禁高兴的跳了起来。就在她激动的时候，一滴滚烫的灯油落在了他的肩头。丘比特醒了，骂她没那么好奇，然后气呼呼地走开了。他不知道，在这种情况下，如果女人不好奇，就会降低社会的道德。塞浦路斯不高兴，到处游荡。维纳斯因不服从母亲的意愿而囚禁了丘比特，并向朱庇特神抱怨天国的道德败坏。本·墨丘利神迅速来到塞浦路斯，将她作为维纳斯的奴隶惩罚她，并用醋折磨她。丘比特从监狱中逃脱，并乞求众神，赛普拉斯。像往常一样，迷茫的神对如此反对的祈祷如此优柔寡断，以至于他召集了奥林匹斯的众神来讨论这件事。他自己也很容易被年轻女孩的风骚所吸引，所以他更喜欢丘比特。众神听从了众神的旨意，一致同意释放塞浦路斯，封她为女神，交给丘比特。最后一幕描述了众神与神仙的盛宴，他们祝愿丘比特和塞浦路斯美满幸福。我们认为这个故事是一个真诚的比喻：柏树象征着人的灵魂，只要经过折磨净化就可以升天...

2022-05-06 拉斐尔 威尼斯画派 拉斐尔威尼斯

编者注：认识自己：从古希腊到文艺复兴的西方人文艺术史df认识自己从古希腊到文艺复兴时期的西方人文艺术史用一本书探寻西方文化的源头和西方人人格的形成，梳理欧洲2100年人文主义发展史，代表直到2000年后文艺复兴时期和今天的人类自我意识的启蒙简介这是一部为大众而写的西方文化史。座右铭“认识你自己”，ZUI最早出现在希腊德尔福的阿波罗神庙，代表着人类自我意识的启蒙。直到2000年以后的文艺复兴时期乃至今天，它都对西方文明进程产生了深远的影响。西方人格是如何形成的？西方文化是如何发展到今天的？在本书中，哥伦比亚大学学者罗西里尼探讨了西方人文思想从古希腊、古罗马到中世纪、再到文艺复兴的发展历程。艺术与心理学的方法，引用大量艺术作品，向公众解释自我与艺术、个人与历史的关系，讲述西方人“自我认识”的过程。相关内容部分预览关于作者英格丽德·罗西里尼哥伦比亚大学文艺复兴史专家，出生于艺术世家，好莱坞女星英格丽褒曼和意大利导演罗伯托罗西里尼的长女，多年沉浸在西方古典文化中。她在哥伦比亚大学获得意大利文学学士、硕士和博士学位。毕业后在哥伦比亚大学、纽约大学、哈佛、普林斯顿等高校任教目录简介第1部分古希腊城邦的诞生两种城邦文化：斯巴达和雅典理性、荒谬和傲慢的危机赫西奥德与世界的起源英雄理想希腊艺术：理性与激情从神话到哲学毕达哥拉斯：神圣理性与灵魂的不朽，理性的西方与“非理性的东方”古典时期的辉煌与矛盾在戏剧、修辞、哲学方面的成就从柏拉图到亚里士多德亚历山大和希腊化时代艺术史的意义是什么？艺术植根于人类最原始的情感和感受，艺术史将千亿万年的人类联系在一起。它不需要语言，无论什么大陆，无论什么文明、种族，它都是赤裸裸的、直接的。打开艺术史书，您所面对的不仅仅是半色调印刷品。你所看到的是旧石器时代人类在洞穴石面中添加的无知的想象和观念，是石刻中最原始的欲望宣泄。美的概念诞生于某一刻，人们将美传播到生活的方方面面，建筑物、器具、服装。艺术逐渐成为自然、人、社会和每个自我的载体。当你看文艺复兴时期的画作时，你应该感受到的不仅仅是标准的透视、阴影和解剖结构。人文主义、人文主义、人的尊严和价值通过每一笔都传递给你。你看宋代的水墨画，感叹文人墨客笔下的山水水景，栖居在这些肌理、线条、力量、淡漠、洒脱、意蕴、禅意之中。不同地域、不同时代的人类在不断变化，浪漫的、古典的、放荡的、封建的、现实的、奇幻的，他们的生活条件、意识形态、他们的哲学、宗教、科技都印在了艺术品上。看着这些在艺术史上联系在一起的艺术作品，感受如此不同的人们的情感，想象他们的生活，是一件非常神奇和美妙的事情。...

2022-05-05 古希腊文艺复兴 古希腊 文艺复兴英文

图书名称：《技术史第3卷文艺复兴至工业革命》【作者】（英）查尔斯·辛格，（英）E.J.霍姆亚德，（英）A.R.霍尔作【丛书名】牛津《技术史》【页数】874【出版社】北京：中国工人出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5008-7158-3【分类】科学技术-技术史-世界-中世纪-近代【参考文献】（英）查尔斯·辛格，（英）E.J.霍姆亚德，（英）A.R.霍尔作.技术史第3卷文艺复兴至工业革命.北京：中国工人出版社,2021.06.图书封面：文艺复兴至工业革命》内容提要：《技术史》共八卷，本卷为第三卷，主要关注从文艺复兴至工业革命之间（约1500年至约1750年）的技术。在两百多年的历史视野中，悠久传统技术如石建筑、编织挂毯等出现集大成者，纯科学取得了巨大的成就，但技术的发展依赖于工艺发明而非系统性的科学研究成果，技术的主导者仍是工匠。在欧洲，随着科学成分的增加，制图术、航海术等新老技术得到融合。本卷讲述的主要技术的发展与进步，为工业革命的到来铺平了道路。《技术史第3卷文艺复兴至工业革命》内容试读第1编基本生产00实。在英格兰，甘薯（图2）的引入要较马铃薯早些。因而当真正的马铃薯由爱尔兰引人弗吉尼亚这块新殖民地时，人们称之为爱尔兰马铃薯。1616年，马铃薯在法国依然是王室餐桌上的奢侈食品。在法国和德国，植物学家和诗人赞美它，人们渴望在不太肥沃的土地上种植它，这一点甚至在布道中都有所提及。到1712年，马铃薯已传至波希米亚边境，但这里的农民同其他地方一样，都不喜欢种植马铃薯。1764年，普图2甘薯。引自杰勒德《植物志》.1597年。它在詹姆斯一世时期的文献中经常被提到。鲁士颁布了一项法令，规定在一些贫瘠落后的地区种植马铃薯。但农民拒不从命，认为马铃薯只配给最贫穷的人食用，并且认为马铃薯易导致疾病。马铃薯得以在东欧种植，在很大程度上应当归功于普鲁士的腓特烈大帝(FredericktheGreat,1740一1786年在位)的倡导。另一个原因是，大约从1785年开始，马铃薯被用作工业上制造淀粉的原料。这一时期也开始用小麦和马铃薯的混合物发酵酿酒。这一工艺又很快被单独用发酵后的马铃薯泥蒸馏制酒取代。然而，马铃薯在欧洲中部全面大规模种植只是在19世纪才开始。在爱尔兰，因为农民阶层的极度贫困，马铃薯在16世纪晚期就被广泛接受。到了17世纪，它已成为爱尔兰的主要农作物，但随之而来的后果是，爱尔兰饱受了单一作物经济之苦。18世纪，主要由牛奶和马铃薯构成的爱尔兰食物成了赤贫的代名词。1845一1846年1.1来自新大陆的新食物发生在爱尔兰的灾难性的马铃薯枯萎病，证明了饥荒与温饱之间平衡的脆弱。至于其他国家的情形，则介于爱尔兰和德国这两个极端的例子之间。在苏格兰低地地区，马铃薯的引入导致了畜牧业方法的极大改善，并且为日益扩张的工业化地区提供了一项重要的食物来源。在高地地区，它对农业的影响却不大，甚至一度延宕了文明的发展。至于英国的其他地区，就像在法国一样，马铃薯在18世纪末之前不是一种寻常的食物。到18世纪末，马铃薯已变得相当便宜。经过仔细挑选，人们培育出了新的优良品种。这些新品种为大众所青睐，消费量稳步上升。1780年之后，英国的产业工人数量激增，小麦面粉也日益匮乏。到这一世纪末，人均小麦占有量只有该世纪初的2/3。而且战争和人口增长也导致面包价格飞涨，寻找一种新的食物来源已经迫在眉睫。在20年内，马铃薯成了英国人食品贮藏室中的必备品，欧洲其他国家也几乎无不如此。到1800年，马铃薯已成为欧洲人食谱中的一种重要食材。玉米(Zeamay)据哥伦布(Columu)记载，他(1492年11月)》第一次到达古巴的时候，发现“有一种作物很像小米，当地人叫它玉米。不管是煮是烤，还是用来熬粥，味道都不错”。印第安人种植玉米已有几个世纪的历史，并且识得好几个品种。他们有许多方法，可以将其变成美味可口的食物，植株余下的部分还可派上好多用场3。西班牙人将其称为“印第安人的小米”，因为它与小米(az0)相似。玉米很快被引入欧洲。第一批是从西印度群岛输入的，其余的则随后从墨西哥和秘鲁运入。起初这种植物只是作为一种稀罕物种种植在欧洲的花园中，但在几年内，它就传遍了法国南部，并经由意大利4和巴尔干地区传入小亚细亚和北非，在那些地区很快就成为重要的经济作物。尽管在16世纪初它就开始引起欧洲南部国家的注意，但在欧洲北部，由于气候原因，其竞争力较之其他谷物一直较弱。第1章食物和饮料···试读结束···...

2022-05-04

编辑评论：文艺复兴是渴望看到、知道和理解的爆发。寻求变革的时代应该回首过去。尊重人的意志，汇聚知识的火花。它是每一个搜索者的灯塔。一个有自己意义的人向往的时代。编辑推荐亮点一：日本最受欢迎的历史作家之一，其前作《罗马人的故事》被俞敏洪、王石、王维等人推荐，全套十五卷累计印刷量已超过一百万份。亮点2：盐野盐野以通俗易懂、简单易懂的方式，为你讲述错综复杂的历史。它既是一部历史著作，也是一部通俗读物。在作者优美的语言中，仿佛置身于文艺复兴时期。亮点3：随书附赠精心设计的知识图谱，书中干货以图形化方式呈现，帮助作者消化书中内容。亮点四：装订精美，内纸采用高档轻质纸，质量上乘，重量轻，不含荧光增白剂。便于读者携带和阅读，具有天然的特点。封面采用仿布纹纸，圆脊，优雅大方。承载着这段历史与文艺复兴气质的载体。基本介绍文艺复兴是渴望看到、了解和理解的爆发。作家薄伽丘、彼特拉克、但丁、马尔西利奥·费奇诺、米兰多拉和伊拉斯谟在文学领域留下了遗产；画家莱昂纳多·达·芬奇、博蒂建筑师Bruellechi、ArolfdiCamio、BattitaAlBertie留下的建筑现在挤满了游客。文艺复兴是一座灯塔，人们的意志被尊重，知识的火花汇聚。与此同时，文艺复兴反映了两种相互冲突的愿景：一方面，它是一个等级森严的土地，强调秩序和宗教；Borgia家族的CeareBorgia打算效仿凯撒的成就；美第奇家族的“豪门”洛伦佐，拥有一时的辉煌；腓特烈二世有与东方教皇对抗的野心；威尼斯是由商人创立的国家，但在没有神佛加持的情况下，它仍然延续了数千年；马基雅维利，一个草根人，心中做了一个大梦，陪伴国王，带领国家……在文艺复兴的故事里，听盐野七尾讲述这些文艺复兴人的故事。作品内容介绍《文艺复兴故事01：什么是文艺复兴》本书以对话的形式，通过作者在佛罗伦萨、罗马和威尼斯三座城市游荡的两个旅人之间的虚拟对话，描述了文艺复兴时期盛开的花朵。谎言二世、旧金山人、切萨雷·博吉亚等为时代增添光彩的人，是40年文艺复兴的魅力所在。了解这段历史是最美妙的事情。入门书。“文艺复兴故事02：我的朋友马基雅维利”佛罗伦萨的兴衰：这本书可以说是通过马基雅维利的眼光看文艺复兴。第一部分重点介绍马基雅维利的生平时代和个人情况，阐释时代背景；第二部分重点介绍马基雅维利的职业生涯，包括主要经历、表现、相关历史事件和遭遇；第三部分重点介绍了马基雅维利失意后的奋斗经历和写作生涯，并对他的重要著作和成就进行了介绍和评价。《文艺复兴故事03：海都故事：威尼斯一千年》（第2、2卷）威尼斯共和国——商人建立的千年海洋文明：不炫耀理想，不迷信人性，彻底的现实主义，创造制度的智慧。威尼斯共和国，一个资源匮乏，根本没有得到上帝眷顾的国家，可能因为其先天的缺陷，正在努力将这项艰巨的事业推向极致。这样一个国家在文艺复兴时期出现又灭亡，它的衰落为下一个时代打开了大门。“文艺复兴故事04：文艺复兴时期的女性”历史上不仅有男人，也有女人，但历史书上却很少见到女人。本书以文艺复兴时期最有影响力的四位女性为主线，串联起文艺复兴时期人们的生活、思想和民族命运。这四个女人的背后，是文艺复兴时期的势利纷争、家国命运、悲欢离合。他们不仅是女儿、妻子和母亲，还是文艺复兴时期的女性。《文艺复兴传说05：优雅的寒冷：切萨雷·博吉亚的一生》博吉亚家族是中世纪著名的家族，与美第奇家族齐名。在这个家族中，历经了多代人才，最终达到了切萨雷·博吉亚这一代的最高境界。集智慧、力量、财富、谋略甚至残暴于一身，这个傲慢的儿子在父亲教皇亚历山大六世的配合下，走上了统一意大利霸权的道路。《文艺复兴故事06：上帝的代理人》四个教皇庇护二世、亚历山大六世、朱利叶斯二世和利奥十世成为本书作者的样本。他们不仅是众神的代言人，代表着世间一切美好的事物，而且作为领袖，他们也是为自己和周围人的利益而奋斗，对权力和名誉有强烈渴望的政治家.善与恶，美与丑，慷慨与自私，和平与战争……世界上所有的对立面都以他们的生活为舞台，日以继夜地不断交战，照亮着文艺复兴的未来。关于作者ShiooShioo，日本最受欢迎的历史作家之一。1937年出生于日本，16岁读荷马的《伊利亚特》，从此被一个与日本社会截然不同的世界所吸引。26岁时，他主修哲学。26岁时，他在意大利学习了两年。回到日本后不久，他毅然离开，再次前往意大利，一直住到现在。在意大利，盐野偶然开始写历史，他写了50年。代表作有《罗马人的故事》、《罗马沦陷后的地中海世界》等。奖项：？1993年，荣获第六届“新潮文艺奖”？1999年荣获第二届“司马凉太郎奖”?2001年，荣获土木工程学会“出版文化奖”？2006年，荣获第41届“书店新风尚奖”?2000年荣获意大利“国家勋章”?2001年被日本文部科学省评为“文化功勋人物”?2005年获得日本“紫丝带奖章”?2007年被日本文部科学省认定为“文化功勋者”文艺复兴的故事df预览作品目录《文艺复兴故事01：什么是文艺复兴》“文艺复兴故事02：我的朋友马基雅维利”《文艺复兴故事03：海都故事：威尼斯一千年》（第2、2卷）“文艺复兴故事04：文艺复兴时期的女性”《文艺复兴传说05：优雅的寒冷：切萨雷·博吉亚的一生》《文艺复兴故事06：上帝的代理人》名人评论日本只有历史研究和历史小说。但盐野七生在两者之间走了一条路。——日本历史小说大师司马龙太郎盐野筱野写作的时候特别有趣，越往回走越舒服，就像聊天一样。——央视《经济半小时》原主持人曲向东女人写《罗马人的故事》时，写出了男人写不出的精神和英雄气概。——新东方教育集团董事长俞敏洪这是一部历史、游记、政治理论和精美的散文集。日本女作家ShiooShioo让我印象深刻。——中国金融博物馆馆长王伟她笔下的历史就像一幅缓缓展开的巨幅彩色油画，生动、从容、透彻。Shioo的分析让我深受启发。──万科集团董事长王石天生睁眼的人“尼科洛·马基雅维利生来就睁着眼睛，就像苏格拉底，像伏尔泰，像伽利略，像康德……”刚满100岁，头脑依然敏锐的意大利作家朱，塞佩·普雷佐里尼一开始就写下了这句话马基雅维利传记。马基雅维利并不是唯一一个出生就睁着眼睛的人。后人称欧洲其他国家处于中世纪的时代，而称意大利与文艺复兴同时期的时代。这里有很大的不同。尼科洛·马基雅维利1469年5月3日出生于佛罗伦萨。从他家到阿诺河上的旧桥（PotdeVecchio）只需一分钟，步行过桥只需五分钟到市中心的领主广场（也称为市长广场或市政厅广场）。佛罗伦萨市中心以南是阿诺河流经的盆地，古罗马时代就开始在这里居住。这里是这座城市的起源。城墙依江而建，沿城墙由北向南步行仅需40至50分钟。这里住着七万人，一旦有动静，整个城市都会立即做出反应。步行5分钟即可到达中心区，无论如何都应该被视为“市中心”。在马基雅维利的时代，佛罗伦萨的“市中心”是名副其实的市中心。市政厅，俗称旧宫（PalazzoVecchio），位于领主广场（PiazzadellaSigoria）。市政厅前的广场几乎总是佛罗伦萨重大活动的舞台。从旧桥到广场的区域挤满了丝绸商人、毛织品商店和艺术馆。自然，这些银行从未想过将总部搬离这个“市中心”，尽管它们的分支机构遍布北至英国伦敦，南至埃及亚历山大港的广袤土地上。从政治中心的领主广场（PiazzadellaSigoria）到宗教中心的圣母百花大教堂（CathedralofSataMariadelFiore）不到5分钟，沿途和佛罗伦萨这座主要的大教堂周围，艺术家工作室一字排开。工作室（ottega）尊重工匠的传统，都开在市中心普通的四五层楼房的一楼。二楼及以上通常是师徒居住的地方。为了防止火灾，厨房位于顶层。在这种模式下，一楼的工作室无法对外开放。与院子相连，名家指导的工作室通常相当宽敞，路人可以很容易地看到里面的工作情况和完成的作品。这个工作室也是一所艺术学校，在这里工作和学习的艺术家整天都在公众面前工作。雕塑家多纳泰罗的工作室也在圣母百花大教堂前的广场上。他在意大利北部的帕多瓦创作了佣兵队长加塔梅拉塔的马术雕像，并在海外声名鹊起。他后来回到佛罗伦萨。“在这里，经常有人说我坏话，这促使我更加努力学习，从而赢得了更大的声誉。”这就是多纳泰罗回来的原因。当然，如果只是一味地贬低多纳泰罗，他不会只是表达他对家乡的爱。没有认可就没有艺术。首先，当时的佛罗伦萨“坏话”是指内部人士的批评，也是一种刺激。外行的批评没有帮助。当时的作品质量仍然吸引着外国游客，这证明了“坏话”并非来自外行。其次，这里有买家，没有比买作品更高的升值了。佛罗伦萨的艺术之花也因强劲的内需而绽放。无论您是在海外广受欢迎还是在国内拥有强大的赞助人，佛罗伦萨人都很难说“坏话”。但听“坏话”长大的艺人，可不只是满足于假名的人。多纳泰罗说话如此雄辩，但也留下了这样一个故事。有一次，一位热那亚商人向多纳泰罗订购了一个青铜头像。中间人科西莫·德·美第奇(Coimode'Medici)是美第奇家族的首领，当时佛罗伦萨的实际统治者，多纳泰罗的赞助人。画师把铜头做的很好，商人很满意。但在热那亚商人眼中，多纳泰罗索要不合理的制作费，称制作铜像的时间只有一个月或更短，而且即使他每天支付半弗罗林，他的要价也太高了。.于是多纳泰罗生气了，说：“不要来给你这种人买雕像，买豆子比较合适。”然后，他将刚从窗户里弄出来的铜像扔了出去。脑袋重重的摔在地上，变成一堆碎铜块。热那亚人后悔了，并提出要付他两倍的价格再做一个。但多纳泰罗根本不听，科西莫劝他也没用。与多纳泰罗一起在15世纪上半叶统治佛罗伦萨艺术的布鲁内莱斯基不乏这样的故事。佛罗伦萨决定按照布鲁内莱斯基的设想建造圣母百花大教堂的圆顶。但赞助人，羊毛行业公会(ArtedellaLaa)感到害怕，因为他的提议在建筑技术上太具有革命性了。公会想制止胆大包天的布鲁内莱斯基，决定派著名雕塑家、建筑师吉贝尔蒂等人作为项目的联合监督人跟随布鲁内莱斯基。布鲁内尔斯基讨厌它。他不想，也根本没有要求上司。一个大项目开始时大张旗鼓，但布鲁内莱斯基说他没有生病。布鲁内莱斯基没有来，但日子一天天过去，两位主管不知所措。他们告诉羊毛行业协会，靠他们自己是无法取得进展的。公会领袖被迫做出选择，要么放弃布鲁内莱斯基的计划，用不同的设计建造圆顶，要么让布鲁内莱斯基做他喜欢的事。经过长时间的讨论，公会代表来到布鲁内莱斯基的家里，告诉他，他是唯一一个负责这个项目的人。不用说，第二天一早，布鲁内莱斯基就出现在了工地，就好像什么事都没发生过一样。布鲁内列斯基在马基雅维利出生前23年就去世了。长寿的多纳泰罗也在马基雅维利出生前三年去世。他们是人的顶峰。山麓富饶辽阔，当峰顶人影离开，其他山峰又会重新崛起。Verrocchio的工作室拥有波提切利、达芬奇及其竞争对手波莱奥洛的工作室，已经引起了佛罗伦萨人的注意。很快，在Ghirladaio的工作室里，人们看到米开朗基罗，一个年轻而有进取心，忠实于佛罗伦萨艺术传统的人，正在学习和工作。这里有很多人，只专注于艺术。马基雅维利就是这样在佛罗伦萨出生和长大的。从领主广场（PiazzadellaSigoria）出发，穿过旧桥（PoteVecchio），在通往皮蒂宫（PalazzoPitti）的路上走到马基雅维利（Machiavelli）的家。该地区最强大的Guicciardii的豪宅就在这条路上，自马基雅维利时代起，这条路就被称为ViaGuicciardii。目前马基雅维利家的门牌号是18ViaGuicciardii。马基雅维利的家已不复存在。GuiciardiiStreet18号的大楼没有大门。进去后，里面有好几家店铺。二楼及以上用于办公和生活。右边的门楣上，有一块长约40厘米的旧方形木料，感觉与周围的建筑格格不入。“这根横梁是马基雅维利家族使用的，是在1944年房屋被战争破坏时被发现的。”带有这种描述的旧方形原木在房子后面也有一个。这两根梁柱是马基雅维利家族留下的唯一纪念物。我们知道马基雅维利的房子很普通，当时在佛罗伦萨随处可见，但它至少保存到了1944年。二战期间，盟军在西西里登陆，德军继续撤退。正如罗西里尼的电影《战火》所描绘的，战线从南到北横扫意大利半岛。双方在佛罗伦萨的阿尔诺河对岸交火。德国人炸毁了旧桥以外的所有地方，双方都愿意摧毁他们认为没有历史和艺术价值的亚诺河畔的建筑物。皮蒂宫和吉恰尔迪尼家族的豪宅，距离马基雅维利的家只有五十或六十步，幸免于战争的破坏。这样，我们再也看不到马基雅维利出生、长大和死去的房子了。伽利略的房子和米开朗基罗的房子都被保存了下来。FracecoGuicciardii是马基雅维利后半生的心腹，作为历史学家，他也是马基雅维利的死对头。由于其卓越的建筑，他的家得以幸免。人们不知道列奥纳多·达·芬奇的房子在哪里，不把他的家列入历史名胜可能更光荣。马基雅维利出生在这个战略宫。他的父亲贝尔纳多是一位名不见经传的法律顾问。她的母亲巴托洛米亚年轻时成为寡妇，后来再嫁给马基雅维利的父亲。她属于佛罗伦萨的老内莉家族，懂一些宗教诗歌和其他一些诗歌。马基雅维利出生时有一个38岁的父亲和一个29岁的母亲，还有两个姐姐，一个大5岁，另一个大2岁，五年后他有了一个弟弟。回想起来，马基雅维利的家族似乎起源于托斯卡纳地区的一个小村庄，一家人很久以前就搬到了佛罗伦萨，过着充实的城市生活。虽然他的家人一直在该国拥有农庄物业，但他们已经在城市扎根。威尼斯人必须穿越大海才能进入乡村，他们会在手掌大小的庭院里种满绿色植物。相比之下，佛罗伦萨人只要踏出城墙就可以欣赏到连绵起伏的山丘自然美景，在城中自家院落里铺石板也能享受到奢华。在共和时代，佛罗伦萨是城邦的中心。共和国在16世纪下半叶瓦解，佛罗伦萨成为托斯卡纳大公国的首都。从那时起，佛罗伦萨一直在城市中系统地设置绿化带。在马基雅维利的少年时代，皮蒂宫后面的波波里花园还是一片绿地，尚未形成后来被凡尔赛宫模仿的雅致花园。这一定是孩子们玩耍的好地方。...

2022-05-02 佛罗伦萨马基雅维利 佛罗伦萨马基雅维利博物馆

编辑评论：劳特利奇哲学史第四卷（十卷）文艺复兴与17世纪理性主义df哲学的主要论述涵盖了现代哲学诞生的350年历史，从14世纪中叶至18世纪初。精品下载站提供免费电子版下载，后续其他分册将陆续分享给大家。请关注精品下载网站。文艺复兴与17世纪理性主义df图片预览简介《文艺复兴与十七世纪理性主义》所讨论的哲学涵盖了从十四世纪中叶到十八世纪初现代哲学诞生的350年历史。主要议题是文艺复兴哲学和17世纪理性主义。尤其是笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。本卷并没有孤立地讨论这些哲学运动，而是将它们置于广泛的知识背景中。它考虑了文艺复兴时期的经院思想；它还考虑了培根、霍布斯和加森迪等17世纪哲学家的思想。他们不是理性主义者。但他们的想法来自理性主义者。那里有很多批评和回应；它还考虑了16和17世纪现代科学中出现的一些重要主题，例如该时期科学与哲学之间的关系。这本书为相关学科的学习者和学生提供了对该时期的广泛学术介绍以及对这些作家的一些新颖解释。这本书还附有专有名词解释和哲学、科学和其他文化事件的历史年表。作者介绍G.H.R.帕金森是雷丁大学哲学名誉教授。他的著作包括：斯宾诺莎的《知识论》（1954年）、《莱布尼茨形而上学中的逻辑与现实》（1965年）、乔治·卢卡奇（1977年）。他还编辑了莱布尼茨：逻辑论文（1966）、意义理论（1968）、莱布尼茨的哲学著作（1973）和劳特利奇的哲学百科全书（1988）。JillKraye是伦敦大学WarurgItitute的哲学史讲师。她是《剑桥文艺复兴哲学史》（1988）的副主编和《剑桥文艺复兴人文主义指南》（即将出版）的主编。StuartBrow是开放大学的哲学教授和人文学院院长。他编辑了几本哲学选集，包括《理性与宗教》（1977）、《社会科学中的哲学争论》（1979）、《启蒙运动的哲学家》（1979）、《客观性与文化鸿沟》（1984）和尼古拉斯·马勒布朗什：哲学批评家和他的继任者（1991），他也是莱布尼茨（1984）“哲学家的方面”系列的作者。乔治。莫兰德是阿伯丁大学历史学名誉高级讲师。他是许多关于中世纪和早期现代科学和数学的论文的作者。安东尼奥·佩雷斯-拉莫斯在穆尔西亚大学教授哲学，是弗朗西斯·培根的《科学概念和造物主的智力传统》（1988年）的作者。SteheGaukroger是悉尼大学的哲学教授。目录总编辑关于作者历史年表简介第一章意大利文艺复兴哲学两种文化：文艺复兴早期的经院哲学和人文主义新亚里士多德主义柏拉图主义的复兴亚里士多德哲学的主流其他哲学趋势第二章意大利文艺复兴之外的哲学库萨努斯（库萨的尼古拉斯）和宗教新柏拉图主义伊拉斯谟和基督教人文主义Paraceliu和神秘的哲学传统亚里士多德主义及其反对者苏亚雷斯和新经院哲学JutuLiiu和斯多葛主义的复兴蒙泰涅与古代怀疑论的复兴结论第3章从文艺复兴到笛卡尔的科学和数学技术/进步/方法天文学革命运动与机械哲学第4章弗朗西斯·培根和人类的双重王国科学的伟大复兴归纳法表格第5章笛卡尔：方法论拒绝亚里士多德的方法笛卡尔的自然哲学笛卡尔的发现方法发现和表达的方法基本方法论问题：理解的进展结论第六章笛卡尔：形而上学和心灵哲学笛卡尔的计划简单的本质第一哲学上帝的角色永恒的真理科学与人类思维无形身心的关系是因果的，也是偶然的第7章17世纪的唯物主义：加森迪和霍布斯简介加森迪逻辑物理道德与政治霍布斯材料和运动霍布斯的唯物主义和霍布斯的体系霍布斯体系和加森迪体系第8章斯宾诺莎：形而上学与知识生活与著作几何实体、属性和样式真正的概念和知识第九章斯宾诺莎的道德和政治哲学简介荷兰共和国的道德和政治问题斯多葛亚里士多德主义的各个方面Verdiea的博物学家计划中产阶级的政治理论：约翰·德拉科特和彼得·德拉科特斯宾诺莎的位置目的论感觉、激情和自由：对感官理论的批评道德哲学和政治学政治秩序的本质国家的起源一个发展中国家“政治理论”理论第十章发生论紫花苜蓿科德莫绿x马勒布兰奇一般规则莱布尼茨的反驳第11章莱布尼茨：真理、知识和形而上学莱布尼茨的亚里士多德哲学背景：固体和聚合物逻辑与形而上学单子的教义空间和时间因果关系、既定和谐与心与物的关系心理学：表现、知觉和微观知觉知识和概念词汇表专有名称索引主题索引后记文艺复兴与17世纪的理性主义这套书的特点是人物和主题丰富，你总能知道一些你以前不关心的名字。这也是相当有历史意义的。光是看目录，就会让人想起剑桥中国历史意义上的历史。机制不是一个容易描述的学说，但它确实有一些核心论点。其中包括可以在机械模型中设想自然的假设；不能认为“神秘品质”具有任何解释价值；这种接触是实现改变的唯一手段；物质和运动是自然的最终组成部分。...

2022-04-28 哲学莱布尼茨 莱布尼茨的哲学思想

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